明贤法师：僧宝论17、出家与在家

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明贤法师：僧宝论17、出家与在家 （第四章 出家功德与在家过患 之二）

　　在家人守持一百天的清净居士戒，不如僧人守护一天出家戒律的功德大，这就象小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。

　　有人以为作一个居士比较方便，可以随意而行，而出家则因戒律较多而倍感拘束，有的还因此发愿不出家，殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一样，都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，还贪恋世间八法，那连居士戒都不可能得到，又怎么可能得到究竟的解脱呢？

　　有人以为自己若以出家形象度化众生，则不会有很多有缘弟子，故还不如在家。如果你是诸佛菩萨的化现，自然不拘于出家和在家的形式，而且还会以畜生、饿鬼、魔等形象来广度众生。但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，就说自己的修证很高，已得诸佛摄受加持，已有能力去度化众生，只能是自欺欺人而已。

　　从解脱方面而言，要获得小乘阿罗汉果，必须先具有比丘（尼）的戒体，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切身口恶业，而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分身口恶业。

　　如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，佛法就会中断。如果许多本是出家僧人行持的事业只由在家居士行持，则末法时代的颠倒衰败特征便呈现出来。

　　人身难得，能以此难得人身出家修行，那是再好不过的事。无垢光尊者讲过：无始劫以来，我们已不知做过多少次帝释了，而作个出家僧人，却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德，最好还是出家，否则有些人学佛一生，到老时还是一个在家人，修行也没有进步，岂不是非常可惜？并不是所有人都一定要出家，如莲花生大师也在我们凡夫面前示现居士身，但凡夫不可能有像莲花生大师一样的神变幻化，大多数众生仍是因为业力所系缚而无法出家。

　　也有人担心出家后的生活会变得拮据，而不敢发心出家。其实这种担心毫无必要，因为佛在经典中曾亲口讲过，在末法灾难深重时，只要是精进持戒修行的出家僧人，佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺，即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种，佛陀也会加持真正修行的佛弟子，使他们不会为饥渴所困。

　　有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出：若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时得到清净。

　　一般来说，出家很难获得父母的应允，但如果因此而退失出家之念，或有人把“父母不同意”作为不出家的理由，则无疑已因为自己的错误想法而让生身父母造下了很重的罪业。历史上，释迦牟尼佛是背着父母出家修行的，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等，也是背着父母而毅然出家修道的。因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。

　　佛在《贤愚经》中说：“若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，就像一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就像百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就像劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。”佛经中还指出，一个人出家的功德等同于建造一千万座佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万座佛塔。由此可见，如果自己发心出家，或劝人出家，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。

　　《大宝积经郁伽长者会》中说“出家功德与在家过患”云：

　　在家菩萨若入僧坊在门而住，五体敬礼然后乃入。当如是观：此处即是空行之处，无相行处，无作行处，慈悲喜舍四梵行处，是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢？我当何时住如是行？应生如是欲出家心无有在家。修集无上正觉之道。皆悉出家趣空闲林。修集得成无上正道。

　　在家多尘污，出家妙好。

　　在家具缚，出家无碍。

　　在家多垢，出家舍离。

　　在家恶摄，出家善摄。

　　在家没于爱欲淤泥，出家远离爱欲淤泥。

　　在家凡俱，出家智俱。

　　在家邪命，出家净命。

　　在家多垢，出家无垢。

　　在家衰减，出家无减。

　　在家处忧，出家欢喜。

　　在家则是众恶梯隥，出家出家离隥。

　　在家系缚，出家解脱。

　　在家畏惧，出家无畏。

　　在家谪罚，出家无罚。

　　在家多患，出家无患。

　　在家烦热，出家无热。

　　在家多求苦，出家无求乐。

　　在家掉动，出家无动。

　　在家贫苦，出家无苦。

　　在家怯弱，出家无怯。

　　在家下贱，出家尊贵。

　　在家炽然，出家寂静。

　　在家利他，出家自利。

　　在家之人无润精气，出家之人有大滋润。

　　在家结乐，出家灭乐。

　　在家增刺，出家无刺。

　　在家成小法，出家成大法。

　　在家不调，出家调伏。

　　在家离戒，出家护戒。

　　在家增长，泪乳血海，出家干竭，泪乳血海。

　　在家之人诸佛声闻缘觉所呵，出家之人诸佛声闻缘觉所赞。

　　在家无足，出家知足。

　　在家魔喜，出家魔忧。

　　在家不降伏，出家降伏。

　　在家奴仆，出家为主。

　　在家生死际，出家涅槃际。

　　在家堕落，出家拔堕。

　　在家闇冥，出家明照。

　　在家之人根不自在，出家之人诸根自在。

　　在家狂逸，出家不逸。

　　在家不相应，出家相应。

　　在家下观，出家上观。

　　在家多营，出家少营。

　　在家少力，出家大力。

　　在家谄曲，出家正直。

　　在家多忧，出家无忧。

　　在家箭俱，出家除箭。

　　在家病患，出家无病。

　　在家老法，出家壮法。

　　在家放逸命，出家修慧命。

　　在家诳诈，出家无诈。

　　在家多作，出家无作。

　　在家毒器，出家甘露器。

　　在家灾患，出家无灾害。

　　在家不舍，出家放舍。

　　在家之人取于毒果，出家之人取无毒果。

　　在家之人不爱相应，出家不与不爱相应。

　　在家痴重，出家智轻。

　　在家失方便，出家净方便。

　　在家失正意，出家净正意。

　　在家失至意，出家净至意。

　　在家之人不能作救，出家作救。

　　在家造穷劣，出家不造穷。

　　在家非舍，出家作舍。

　　在家非归，出家作归。

　　在家多怒，出家多慈。

　　在家负担，出家舍担。

　　在家不尽一切诤讼，出家尽诤。

　　在家有过，出家无过。

　　在家怱务，出家闲务。

　　在家热恼，出家离热。

　　在家多雠。出家无雠。

　　在家贮聚，出家无聚。

　　在家财坚，出家德坚。

　　在家忧俱，出家寂忧。

　　在家损耗，出家增益。

　　在家易得，出家之人亿劫难得。

　　在家易作，出家难作。

　　在家顺流，出家逆流。

　　在家处流，出家船筏。

　　在家结河，出家越度。

　　在家此岸，出家彼岸。

　　在家缠缚，出家离缠。

　　在家嫌恨，出家寂恨。

　　在家王法，出家佛法。

　　在家爱染污，出家离染。

　　在家生苦，出家生乐。

　　在家浅近，出家深远。

　　在家易伴，出家难伴。

　　在家妻伴，出家心伴。

　　在家匆务，出家离务。

　　在家逼他苦，出家乐他。

　　在家财施，出家法施。

　　在家持魔幢，出家持佛幢。

　　在家巢窟，出家离巢。

　　在家非道，出家离非道。

　　在家稠林，出家离林。

　　如是长者，在家菩萨渐次思念：我恒河沙等设于大祀，为诸众生一日悉施。善调法中生出家心，是则坚实施已毕足。

　　《大宝积经摩诃迦叶会》说“出家功德与在家过患”云：

　　一切诸如来，赞叹出家法；

　　在家多垢秽，坏灭白净法。

　　增长不善法，毁灭于善法；

　　在家多过失，出家离染污。

　　设使百亿劫，受欲无厌足；

　　受欲无厌足，在家而死灭。

　　如海受众流，而无有厌足；

　　凡夫亦如是，受欲无厌足。

　　如火烧干草，而无厌足时；

　　凡夫亦如是，受欲无厌足。

　　贪欲网所缚，灭坏于世间；

　　是故应离缚，为发出家故。

　　在家具众过，不得无上道；

　　出家修远离，尔乃得菩提。

　　过去诸如来，已入于涅槃；

　　住阿兰若法，获得大菩提。

　　是故学诸佛，趣向阿兰若；

　　舍爱离居家，然后得安隐。

　　一切三千界，珍宝满其中；

　　以此珍宝聚，在家施诸佛。

　　若以无恼心，知于在家过；

　　学诸佛如来，出家求智慧。

　　既求出家已，远离诸欲火；

　　举足行七步，胜以三千施。

　　三千之功德，不如此一分；

　　是故出家者，如来之所赞。

　　成就大智慧，远离诸系缚；

　　离一切诸着，乃证无上道。

　　速住寂静处，断除诸欲爱；

　　一切毒炽心，悉灭无有余。

　　学诸佛如来，如实知诸法；

　　速远离在家，住阿兰若法。

　　若欲求佛道，修于远离行；

　　应学阿兰若，不应乐在家。

　　此是诸佛境，圣人所住处；

　　能住此道者，则能得菩提。

　　欲等恼众生，若求远离者；

　　应离在家法，修习阿兰若。

　　欲证甘露法，转无上法轮；

　　摧伏诸魔怨，当习阿兰若。

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